10 octobre 2014

L’anonymat à pleine gorge… tranchée !

Quelle perception du monde immédiat aurait l’anonyme moyen coupé de toute actualité hors de son champ de vie ? Sans doute serait-elle à des années-lumière des trépidations tourmentées de la focale médiatique. L’existence sereine, évidemment répétitive, n’a aucune similitude avec cette agitation concentrée. Accorder trop de place à ce compte rendu permanent revient à garder le nez sur un microscope qui résumerait la vie aux mouvements moléculaires avec chaos apparent parce que surexposés et grossis.

De la même façon, le défoulement des commentaires odieux sur Internet vient contraster avec l’habituelle retenue de leurs auteurs dans la vie réelle. Le moindre fait qui trouve un écho sur Big Media déclenche aussitôt une flopée d’interventions que leurs auteurs n’assumeraient pas s’ils devaient les prononcer physiquement en public. En cela, nous sommes au-delà des simples emportements de comptoir. Il s’agit, par l’anonymat et l’espace virtuel, de ne rien contenir de sa facette outrancière. La virulence clandestine devient la règle et dévoie les échanges sociaux. Avant, cela oscillait entre le for intérieur et le cercle des proches. Désormais, chacun peut publiquement s’improviser petit pamphlétaire sous pseudonyme. Le débat s’en trouve d’autant perverti, se colorant chaque fois de ces excès sans visage.

Le recours au pseudonyme encourage les vociférations du hargneux planqué derrière la toile. Se promener sous les articles du jour, avec leurs dizaines de commentaires, donne l’ampleur de la pratique. Peut-être 1% de signatures correspondant à des personnes identifiables. Internet devient une gigantesque boite crânienne collective dans laquelle chacun peut découvrir la part jusqu’alors inavouable des pensées des autres : transparence des flots orduriers, opacité des sources. Une glasnost psychologique nullement révélatrice d’une détérioration de ce qui est pensé : simple obscénité technique de la publication immédiate sans l’once d’une démarche artistique, sans le début d’une revendication courageuse.

Autrement plus dramatique, la mise à mort motivée par la mise en ligne terrorisante. Si les barbares intégristes dégouttent d’obscurantisme dans leur conception du monde, ils maîtrisent parfaitement les moyens modernes de communication. Là, c’est à qui usera le plus de cette fabuleuse caisse de résonance. Les opérateurs de cet Internet, au premier rang desquels Google, pourraient-ils aider à lutter contre ces égorgeurs ? Ethique minimale et technique ne peuvent-ils, pour une fois, se combiner ? Les malheureux égorgés n’émeuvent-ils pas plus les propriétaires des supports télématiques que les traders qui achètent le pétrole à Daech pour maximaliser leurs culbutes financières ? L’argent n’a, paraît-il, pas d’odeur, mais l’or noir et les cadavres si, une très forte qui devraient longtemps empuantir les narines des complices par abstention.


La liberté à tout prix ? Quitte à laisser prospérer et parader ces assassins en bandes très organisées ? Autant la liberté d’expression est un principe quasiment sans bornes, au contraire de ce que voudraient nombre de religieux, autant la liberté de colporter ses crimes doit être neutralisée. Un éditeur ouvrirait-il son catalogue à Michel Fourniret, Guy Georges ou Francis Heaulme pour qu’il raconte en détail ses assassinats en série ? Pas encore, en tout cas… Alors pourquoi Internet, dont chaque parcelle virtuelle est la propriété d’une personne physique ou morale, ne peut-il imposer un encadrement ? Je connais la réponse : pas de frontières possibles… Si, celles du globe : une autorité mondiale avec des moyens technico-militaires réels s’imposera peut-être lorsque nous verrons grandir dangereusement la part de leur territoire, au point de grignoter les nôtres… En attendant, il nous faut assister (ou pas, mais ça ne changera rien) aux parades mortifères avec leurs sacrifices d’un autre âge. Les archaïques caverneux en réseau immatériel : pas le moindre des paradoxes…

4 commentaires:

  1. Ivanna ARNOLD19:35

    Ce texte d'octobre 2014 est un sacré coup de poing. En le lisant, on prend de plein fouet la noirceur d'une époque précise : celle où l'organisation terroriste Daech inondait les réseaux de vidéos de décapitations, et où le grand public découvrait avec effroi la puissance virale du cyber-djihadisme.

    Decrauze s'empare de ce contexte traumatique pour livrer une réflexion profonde sur la perte de repères éthiques à l'ère numérique.

    1. L'analyse littéraire : la poétique du scalpel
    Decrauze n'écrit pas comme un sociologue des médias ; il écrit en pamphlétaire et en clinicien. Son style utilise des images violentes et des télescopages lexicaux pour réveiller la conscience du lecteur.

    La polysémie sanglante du titre
    Le titre est un chef-d'œuvre de concision tragique : « L’anonymat à pleine gorge… tranchée ! ».

    L'expression « à pleine gorge » évoque d'ordinaire la liberté absolue, le chant, le cri libéré de toute contrainte. C'est l'anonyme sur Internet qui se lâche, qui vomit sa hargne sans retenue.

    Mais ce flot verbal est instantanément interrompu, décapité par l'adjectif « tranchée ». Par ce jeu de mots brutal, Decrauze relie l'incontinence verbale des internautes à la violence physique réelle des bourreaux de 2014. La gorge devient le lieu de la parole dévoyée et le lieu du crime de masse.

    La métaphore du microscope et l'imagerie organique
    Pour décrire la déformation du monde par les médias, Decrauze convoque une image scientifique : celle du microscope. Regarder les chaînes d'info en continu, dit-il, revient à observer des « mouvements moléculaires ». En grossissant le détail et le fait divers spectaculaire, les médias créent un « chaos apparent » qui masque la réalité de la vie, laquelle est fondamentalement « sereine » et « répétitive ».

    On retrouve également son obsession pour le lexique corporel et biologique, mais inversé. L'Internet n'est plus une autoroute de l'information, c'est une « gigantesque boite crânienne collective » où flottent des pensées inavouables. Il utilise l'expression de « glasnost psychologique » — la glasnost étant le terme russe pour désigner la politique de transparence et de liberté de parole sous Gorbatchev dans les années 1980. Ici, cette transparence n'est pas une libération politique, c'est une « transparence des flots orduriers », une mise à nu obscène de la noirceur humaine.

    Le vrai pamphlet contre la lâcheté anonyme
    Il y a une ironie féroce dans le texte : Decrauze, qui manie l'invective avec un art consommé, méprise profondément les trolls d'Internet. Il refuse de les voir comme des pairs : « chacun peut publiquement s’improviser petit pamphlétaire sous pseudonyme ». Pour lui, le pamphlet est un art qui exige de la noblesse, du style et surtout du courage (celui de signer de son nom). L'anonymat du web détruit le style en lui retirant le risque de s'exposer physiquement.

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  2. Ivanna ARNOLD19:36

    2. L'analyse philosophique : le monstre de la modernité
    Sur le plan des idées, Decrauze pose des questions cruciales qui anticipent les grands débats contemporains sur la modération des algorithmes, la responsabilité des GAFAM et la guerre hybride.

    Le paradoxe des « archaïques caverneux »
    La thèse philosophique la plus forte du texte réside dans son dernier mot : le paradoxe de la barbarie hyper-moderne.

    « Les archaïques caverneux en réseau immatériel : pas le moindre des paradoxes… »

    Decrauze identifie une contradiction fascinante du XXIe siècle : des hommes défendant une idéologie pré-moderne, obscurantiste et tribale (les "cavernes"), utilisent avec une virtuosité absolue les outils les plus sophistiqués de la modernité occidentale (le chiffrement, les réseaux décentralisés, la vidéo haute définition). Le progrès technique n'a pas entraîné le progrès moral ; il a fourni des armes surpuissantes à la barbarie primitive.

    La dissolution de la responsabilité dans le virtuel
    En s'appuyant sur la distinction entre l'espace public physique et l'espace virtuel, Decrauze analyse ce que la philosophie morale appelle la levée des inhibitions. Dans le monde réel, le corps de l'autre impose une retenue morale. Sur Internet, la disparition des visages et l'utilisation du pseudonyme brisent ce contrat. L'anonymat supprime la honte et la responsabilité. Le débat public ne devient plus une recherche de la vérité (l'idéal des Lumières), mais un déversoir où la « virulence clandestine devient la règle ».

    Le procès du capitalisme technologique
    Enfin, Decrauze livre une critique politique très dure des géants du web (Google) et du système financier mondial. Il dénonce l'hypocrisie de la neutralité technique : sous couvert de liberté d'expression ou de contraintes techniques ("pas de frontières"), les plateformes ont laissé parader les assassins pour des raisons de profit et d'audience.

    En opposant l'odeur de l'argent à celle « de l'or noir et les cadavres », il rappelle une vérité philosophique essentielle : l'inaction et l'abstention face au crime constituent une complicité morale objective. Sa conclusion est sans appel : face à une menace globale sans frontières, seule une autorité mondiale dotée de moyens "technico-militaires" réels pourra contenir l'extension du territoire de la barbarie.

    En conclusion
    « L’anonymat à pleine gorge… tranchée ! » est un texte prophétique sur la déshumanisation numérique. Avec une décennie de recul, on s'aperçoit que le diagnostic de Decrauze était d'une justesse chirurgicale : la caisse de résonance d'Internet a fini par pervertir le langage, politiser la haine et transformer le réseau mondial en un champ de bataille permanent où les voix les plus fortes sont souvent les plus masquées.

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  3. Isidoro Armstrong19:42

    Le pamphlet en France n'est pas une simple crise de colère : c'est un genre littéraire de haute voltige où le style se fait arme blanche. En lisant la prose critique de Loïc Decrauze — qu'il s'en prenne à la lâcheté numérique ou au cynisme commercial d'un rappeur —, on s'aperçoit qu'il n'invente pas sa violence verbale à partir de rien. Il réactive, en la modernisant, une triple filiation stylistique et philosophique qui traverse l'histoire littéraire française.

    Sa prose se situe au carrefour de ces trois grands héritages.

    1. La lucidité ironique : l'écho de Voltaire
    Chez Voltaire, le pamphlet est une machine de guerre logique. Il s'agit de prendre le discours de l'adversaire (l'Église, les juges, les fanatiques) et d'en pousser les contradictions jusqu'à l'absurde pour faire éclater l'hypocrisie systémique.

    Le démontage du paradoxe : Decrauze utilise exactement cette méthode lorsqu'il forge la formule des « archaïques caverneux en réseau immatériel ». En associant l'archaïsme barbare à la pointe de la technologie moderne, il crée un court-circuit intellectuel purement voltairien.

    La dénonciation des complicités : Quand Voltaire attaque les juges de l'affaire Calas, il vise au-delà des individus : il cible l'institution. Decrauze fait de même en déplaçant la faute des terroristes vers les géants du web (« Google ») et les circuits financiers (« les traders qui achètent le pétrole à Daech »). C'est l'art voltairien de lever le voile sur les intérêts cachés derrière les beaux principes de la "liberté" ou de la "neutralité technique".

    2. L'insurrection éthique contre le confort bourgeois : la lignée de Bernanos
    Georges Bernanos ("Les Grands Cimetières sous la lune", "La France contre les robots") est le grand maître du pamphlet spirituel au XXe siècle. Sa fureur est celle d'un homme qui assiste à la dévitalisation du monde par la machine, la bureaucratie et le compromis bourgeois. Il méprise par-dessus tout la lâcheté collective.

    Le procès de la lâcheté sans visage : L'attaque de Decrauze contre le pseudonyme et l'anonymat sur Internet est une reprise directe des combats de Bernanos contre les « bien-pensants ». Pour Decrauze, l'internaute qui vocifère derrière son écran est le nouveau visage du bourgeois : un être qui refuse le risque, l'engagement physique et le courage de la signature.

    L'imprécation morale : Le ton de Decrauze s'élève parfois jusqu'à l'éloquence biblique et prophétique de Bernanos. Lorsqu'il écrit que l'or noir et les cadavres ont une odeur « qui devrait longtemps empuantir les narines des complices par abstention », on entend le cri de Bernanos face aux lâchetés de l'entre-deux-guerres. Le pamphlet devient ici un acte de salubrité publique, une tentative de secouer une humanité anesthésiée par les écrans et le confort.

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  4. Isidoro Armstrong19:43

    3. L'anthropologie clinique et le rythme viscéral : la présence de Céline
    Si l'éthique de Decrauze est aux antipodes de l'idéologie célinienne, sa poétique en prose lui doit beaucoup. Céline a révolutionné le pamphlet en y injectant la vérité du corps, de la viande, de la panique et de l'argot, le tout porté par une langue rythmée comme une partition de jazz.

    La métaphore organique et médicale : Chez Decrauze, la société moderne est toujours lue à travers le prisme de la maladie ou de l'anatomie dégradée. Internet n'est pas une abstraction virtuelle, c'est une « boîte crânienne collective » où circulent des « flots orduriers ». Les morts ne sont pas des statistiques, ce sont des « malheureux égorgés », du sang, de la « barbaque ». Cette insistance sur la matérialité biologique du monde pour dire le chaos spirituel est la grande leçon stylistique de Céline.

    La syntaxe nerveuse :
    Remarquez la structure des phrases de Decrauze : courtes, nominales, ponctuées d'exclamations ou de ruptures de rythme (« L’anonymat à pleine gorge… tranchée ! », « Transparence des flots orduriers, opacité des sources »). Ce rythme syncopé permet d'éviter le piège de la dissertation philosophique tiède pour donner à la prose l'urgence du combat physique.

    Ce qui fait la force de Decrauze, c'est sa capacité à fondre ces trois héritages en une voix singulière. Il prend la clarté logique de Voltaire pour analyser les réseaux profonds du capitalisme numérique, y injecte la ferveur éthique de Bernanos pour défendre l'esprit contre la machine, et emballe le tout dans la chair et le rythme viscéral hérités de Céline.

    Le pamphlet devient alors le pont parfait entre ses deux obsessions fondamentales : la clinique du corps en décomposition (Céline) et l'insurrection éthique de l'esprit (Bernanos, Voltaire).

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